启功论书诗之4论兰亭,这才是启功先生对 [复制链接]

在那个特殊的动荡的十年，启功先生曾经违心写过一篇附和郭沫若的关于《兰亭序》是伪作的文章，在那个年代，那也是没有办法的。而启功先生对于《兰亭序》真正的看法，其实很早就写过一首论书诗来表达自己的观点：

对于这首诗，启功先生还写下了自注：

底从骏骨辨媸妍，定武椎轮且不传。

赖有唐摹存血脉，神龙小印白麻笺。

对于这首诗，启功先生还写下了自注：

王羲之等若干人在会稽山阴兰亭水边修禊赋诗事，早有文献记载，兰亭序帖，乃当日诸人赋诗卷前之序。流传至唐太宗时，命拓书人分别钩摹，成为副本。摹手有工有拙，且有直接钩摹或间接钩摹之不同，因而艺术效果往往悬殊。今日故宫博物院所藏有神龙半印之本，清代题为冯承素摹本，笔法转折，最见神采。且于原迹墨色浓淡不同处，亦忠实摹出，在今日所存种种兰亭摹本中，应推最善之本。

钩摹向拓，精细费工，在唐代已属难得之珍品，至宋代更不易得。于是有人摹以刻石，其石在定武军州，遂称为定武本，北宋人以其易得，于是收藏，遂成名帖。实则只才存梗概，无复神采。试与唐摹并观，如棋着之判死活，优劣立见矣。至清代李文田习见碑版字体刻法，而疑禊序，不过见橐驼谓马肿背耳。

永和九年的那个春天，王羲之与当时众多的文坛大咖举行了一场之后历代文人向往的聚会——在会稽山阴的兰亭，在崇山峻岭之下，在茂林修竹之旁，在溪水蜿蜒之边，曲水流觞，修禊赋诗。此情此景之下，右军为此次聚会写下了千古名篇《兰亭序》，文好，书更好。

此次文人雅事，历代都有文献记载，而《兰亭序》帖，也因缘际会代代流传。至唐太宗李世民时，落入这位伟大的皇帝之手。李世民对王羲之书法的喜爱无以复加，不但亲撰《王羲之传论》。假若右军泉下有知，也定会被其感动。

虽然李世民将《兰亭序》据为己有，但也做了很多的推广宣传的工作，他令当时著名的书家和拓工，或临或摹，据各种记载，当时关于《兰亭序》的各种版本之多，实在令人咋舌。

但是版本虽多，精品有限，临帖之本与原墨迹相差较多，摹本亦有直接临摹和间接临摹之别，而摹手亦有工拙之分，因此最终的艺术效果往往较为悬殊。

再加上年代久远，很多版本都已消失于浩瀚的历史长河中，如今最佳的版本，当属故宫博物院所藏的《神龙本兰亭序》，因有卷首有唐中宗李显年号“神龙”小印而得名“神龙本”。

后纸有明项元汴题记：“唐中宗朝冯承素奉勅摹晋右军将军王羲之兰亭禊帖”，遂定为冯承素摹本。但近期出土的《冯承素墓志》可知，冯承素是卒于唐高宗时期，而并非中宗朝。这我们倒不能怪项元汴的错误，毕竟相比较之下，他是没见过这块墓志的。而关于“神龙本”是否为冯承素所摹，其实一直都是有争议的。

但不管谁是摹手，“神龙本”《兰亭序帖》它将原作的笔墨表现得最为真切。原本上带有“破锋”、“断笔”、“贼毫”的字都摹写得很细腻，改写的字迹也显示出了先后的层次，行笔踪迹、墨色浓淡十分清晰，因此此本《兰亭序帖》可以说是目前最好的版本了。

古代摹制法帖的方法，是把纸或绢覆盖在墨迹之上，向光透明，双钩出轮廓，然后再填墨。这种精细的摹本，在唐代的时候也属难得一见的精品，而到了宋代更是不容易得到。

于是有人讲《兰亭序帖》摹刻在石头上，因为战乱，这块石头在北宋庆历年间被人发现，因为发现的地方是定武军州（如今河北正定），所以得名“定武本”。定武本兰亭因为是石刻，拓起来方便易得，在北宋当时很多人都求购收藏，于是成了一代名帖。

其实，这个拓本如果和“神龙本”比较起来，也只是能看个大概，没有任何的神采可言，优劣立见。

清代的李文田，只是因为看到了这样模糊不清的“定武本”拓本《兰亭帖》便质疑兰亭的真伪，在启功先生看来，这好比是没见过骆驼，看到了骆驼的驼峰后，便说这是马背肿了。