人最强大的成长，往往源于无依无靠，只有自己、四顾茫然时才能逼出潜能。——坤鹏论
坤鹏论发现，人类常常以阶段划分事物，从而更好地进行对号入座式的分类。
比如：从年龄上有幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年。
这种阶段之分还经常出现在学习、认知、精神、道德领域。
而后一个阶段基本都是前一阶段的量变到质变，非线性的、突破式变化，是直接穿透层级之间的厚壁上去的。
处在前一阶段的人很难理解后一阶段的人，因为那层厚壁是个单面透镜，上面可以俯瞰下面，下面却无法看清上面。
好在，人类的智者们站在高处，为我们总结了各个阶段的不同，这样，我们就能够对照，更清楚地知道自己在哪里，以及努力的方向是什么。
比如尼采就在他的书中为我们揭示了道德和精神的三个阶段，非常有启迪性，今天坤鹏论来分享一下。
一、道德发展三阶段
1.第一本“格言体”著作
年，尼采出版了《人性的，太人性的——一本献给自由精神的著作》。
这本书开启了尼采的两个新阶段：
一是，他失去了对瓦格纳和叔本华的信任，“我从没有感觉到如此的孤独”。
但是，人最强大的成长，往往源于无依无靠，只有自己、四顾茫然时才能逼出潜能。
确实，这样的孤独激发了尼采思想的独立。
也就是说，这本书是尼采思想独立自由的起点，正如下面讲到的精神三变中的狮子阶段。
二是，它是尼采“格言体”的第一本著作。
全书基本都是若干格言和简短的讨论。
每个之间并没有清晰的过渡与承接关系。
这种形式的写作主要是尼采严重的偏头痛和眼疾造成的。
因为，这样的话，即使在经受病痛折磨的时候，他也可以口述简短的讨论。
尼采很快就喜欢上了格言的力量，并开始推崇这种形式。
而这恰恰符合他的视角主义观点——对世界及其现象的每一个描述都是由解释者观点定型的。
另外，在这本书中，我们还可以看到尼采汲取了其他哲学家的思想。
比如：对于善恶的认知，就闪烁着斯宾诺莎的伟岸身影。
2.道德发展三阶段
在《人性的，太人性的》一书中，尼采写了人类道德发展的三阶段。
请注意，他是以人对价值（有用）的认识区分的，所以每个阶段都有“有用”这个关键词。
第一阶段：动物变成了人。
重点：知道有自己和世界，有用了。
“行动不再着眼于暂时的幸福，而是针对持久的幸福，于是，人变得有用和合目的性了：就此产生了理性的自由统治。”
还记得坤鹏论曾介绍过的《枪炮、病菌与钢铁》所表达的观点吗？
农耕，是人类历史的第一次投资。
我们的祖先将一部分粮食当成种子而不是吃掉。
虽然在粮食收获前可能会冒饿肚子的风险。
但是，只要忍过去，后面除非遭遇严重的天灾人祸，基本能衣食无忧。
这就是典型的着眼于持久的幸福。
而且，农耕时代也带来了人类社会的分工。
最大的分工是，有人专门劳力，有人专门劳心。
后者中则诞生了最强分工——统治和管理其他人。
第二阶段：按照荣誉的原则行事。
重点：成为别人的自己，自己的世界是别人的，别人的世界是自己的，有没有用，别人说了算。
基于这个原因，人们会“令自己适应环境，屈服于共同的感觉，这使他超越了只有个人所理解的有用指引他的那个阶段。”
“他给人以尊敬，也要得到尊敬，就是说：他认为有用取决于他对别人，以及别人对他怎么想。”
这和坤鹏论在《找回本来的自己真实地（的）存在》介绍的克尔凯郭尔的人生三阶段中的第二阶段相似。
也就是融入到社会中，成为社会的螺丝钉，个人价值主要源于别人的评判，生活在社会中，更是生活在别人中。
第三阶段：按自己的标准行事。
重点：成为自己，自己就是世界，世界就是自己，有没有用自己说了算。
这被尼采认为是“发展至今的道德的最高阶段”。
“他按照他自己关于万物人类的标准行事，他为自己，也为别人决定何为光荣，何为有用”。
“他成了按照越来越提高的有用与光荣的概念进行判断的立法者。”
“知识使他能够优先考虑最有用的，也就是说，对个人来说普遍而持久的有用，对眼下普通而持久的效用的恭敬的肯定；他是作为集体一个人生活、行事的。”
二、精神三变
1.最著名的著作——《查拉图斯特拉如是说——为所有人而又不为任何人的著作》
这本书是创作于年~年，尼采最著名的著作。
他虚构了伟大的波斯先知查拉图斯特拉（古波斯袄教始祖琐罗亚斯德）的叙述。
查拉图斯特拉是一个有着神示的圣哲。
他的神示就是告诉人们，世界已经笼罩在了虚无主义危机之中。
尼采在这本书中大量模仿了柏拉图的对话录和《新约》。
显然，他在告诉我们，查拉图斯特拉和苏格拉底、耶稣基督是一脉相承的。
尼采借查拉图斯特拉之口，提出了他的权力意志、永恒轮回以及超人概念。
另外，写作《查拉图斯特拉如是说》之初，尼采坠入情网，疯狂地爱上了露·莎洛美。
可是他没有胆量亲自求婚，便请求好朋友帮着做媒。
岂料，这位朋友恰恰也爱上了莎洛美，且已正式求婚。
尼采经受了人生第一次最沉重的精神打击。
他万念俱灰地选择了放弃，并自此终生孑然一人。
之后，他横穿意大利，登上了阿尔卑斯山的山顶。
在寂寥的山峰上，他创作出了惊世骇俗之作：
在善与恶的彼岸，
我等待虚无；
时而与光明为伍，
时而与阴影相伴，
只有白昼、湖泊、午辰和无尽的时光，
我的朋友突然一分为二，
查拉斯图特拉走过我的身旁。
这本书在灵感的引领下，将哲学升华到了诗的境界。
尼采对它非常满意，说：
“这将是一本千古传诵的诗篇”；
“没有诗文能够与它相提并论。汇聚所有伟大心灵的毕生精力，也无法超越。汇聚世间所有智者的智慧和善行，也书写不出一句能够与查拉斯图拉的语言相提并论的语言。”
因为“我的作品都是用我的整个身躯和生命写成的。”
这些话听起来相当夸张，非常的尼采，很多人心里可能会想，“真臭不要脸”。
不过，它确实是19世纪的杰作之一，并且是哲学＋诗歌的强强组合。
从诗歌角度讲，德国本国的评价是——完美无缺。
从哲学讲，尼采是反传统哲学第一人，前无古人的地位。
正如他自己所说的，“真正伟大的哲学家，要到死后才会出生。”
当时的出版商认为这本书最后一部分太空洞，拒绝出版。
尼采只能自掏腰包印刷。
结果，总共只卖出了40本，他送了朋友7本，只有一个人对他表示了感激，却无一人称赞。
“吼出这样一阵来自灵*最深处的呼喊之后，仍然没有任何回音，真是一场令人毛骨悚然的经历。这场经历使我失去了和所有活着的人的联系。”
尼采从未如此孤独！
他说，“我总是徘徊在深渊的边缘。”
2.精神三变
尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出了精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。
他认为，理想的人之精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿。
同时，这也是一个不停自我发展的人必然要经历的三个人生阶段。
它和坤鹏论之前在《学习守·破·离关键在守》中讲过的守·破·离差不多。
所以，只要是人的成长，不管是哪个方面的成长，基本都遵循着这样的阶段和规律。
骆驼——对权威和大师的依赖——没有自由
骆驼，沙漠之舟，最吃苦耐劳。
但它必须听从他人的指挥，接受他人的命令。
听到最多的就是，“你应该如何如何！”
这段时间是人生必经的阶段。
听从父母和老师的教导，告诉我们应该怎么做，我们无法反驳也无力反抗。
我们的精神和身体都需要负重。
“负重的精神将所有这些最重的东西担负于身：像满载的骆驼匆匆走入沙漠一样，它匆匆走入它的沙漠。”
狮子——摆脱权威和大师，为自由而战——消极的自由
“但是，在最寂寞的沙漠之中，发生了第二次变形：精神在这里变成了狮子，它要争得自由，统治它自己的沙漠。”
骆驼和狮子最大的区别就在于，不再听从“你应该”，狮子要自己作决定，对自己负责。
“我要如何！”
它将与沙漠原来的统治者——巨龙，敌对、一争高下。
这条巨龙就是那条被称为主人和上帝的巨龙，它身上“每一个鳞片上都闪烁着‘你应该’的金色字样”。
“一切价值都已创立，一切已创立的价值——那便是我，真的不应该再有‘我要’了！”巨龙如是说。
确实，狮子还做不到创立新的价值，但是，它“为自己创立新的创立的自由”，这是它能做的。
当然，事情都是说起来容易，做好很难。
骆驼看似可怜，但至少不用自己作决定，只要服从别人的指令即可。
而成为狮子，就要承担自我、为自己负责。
自由是“生命中不可承受之轻”，当我们能够自由选择想要做的事时，同时也就丧失了寻找借口和抱怨的权利。
正如德国心理学家弗洛姆在《逃避自由》所写的：
“给我自由吗？千万不要给我自由！因为随着自由而来的是要负责任啊！我一有自由之后就自己作选择，选择之后就做我自己，但是我做不起啊！”
狮子象征信仰的破灭阶段，精神获得了解放。
但是，这也意味着需要顽强而艰难地忍受由于信仰破灭而带来的虚无。
坤鹏论曾不断重复过一个育儿理念——放，才是最大的爱。
放，就是在安全之内，尽可能地相信孩子，给他自由，让自己作决定。
错了又如何？
因为你已经画了一个圈，再怎么错，也不可能超出圈。
犯错要趁早，只要什么也不干才不犯错。
让孩子自己干起来，这就是教育的王道！
对于孩子来说，在决定的那一刹那，他会觉得自己长大了，决定了以后也比较愿意为自己负责。
婴儿——转向自己的价值观和终极目标——积极的自由
婴儿意味着完美的开始，人可以重塑自己的价值观、目标，心灵重新回到原点，全新的我，重新再出发。
“婴儿是无辜与遗忘，一个新的开端，一场游戏，一个自转的轮子，一个最初的运动，一个神圣的肯定。”
“做创造的游戏，需要一个神圣的肯定：精神现在要有它自己的意志，丧失世界者赢得了自己的世界。”
婴儿，标志着战胜虚无。
这个阶段，是对生活天真无邪的肯定，一个新的信仰的开始。
3.尼采的精神之路
精神三变完全是尼采自己的思想、生活变化的总结。
否则要不然也不会如此充满哲理。
他就是以崇拜所有过去遗留给当代的文化财富开始的。
第一阶段：比所有人更努力地崇拜、服从和学习。
他将所有值得崇拜的东西汇集起来，并让它们相互排斥，肩负起所有的重担。
他崇拜叔本华、瓦格纳、古希腊文化，特别是悲剧，极力为艺术，特别是造型艺术和音乐辩护。
这个阶段以曾经的信仰的破灭告终。
他认为自己所处的是“内部激烈崩溃的时代，四分五裂的时代”。
他给这个没落时代选择了一个词汇——虚无主义。
尼采表示，他是“欧洲第一位彻头彻尾的虚无主义者。但是，同时又已经在自己身上将虚无主义推进了坟墓。”
第二阶段：在人们被束缚得最牢固的时候，粉碎心灵对传统的崇拜，精神获得自由与独立。
他用哲学的锤子击碎一切价值，要不破不立，要重塑价值。
首先，打碎对真理的信仰；
其次，打碎传统价值观，“相信道德毫无意义。”
再次，打碎宗教，它们都是人的伪劣作品，不可信，特别是基督教，上帝已死！
第三阶段：伟大的决定，对生活采取积极的态度，给予坚决的肯定。
位于我们之上的，不再是上帝，也不是任何人！
“我们敢于驶向远方，我们敢于行动，我们的威力迫使我们走向海洋，走向迄今为止所有太阳落下去的那个地方，我们在创造新的世界。”
虚无主义并非坏事，经过它，“精神之弦在欧洲被如此辉煌地绷紧了，依赖这张满弓之箭，可以射中最遥远的目标。”
这个阶段是创造的阶段。
生活在不断地超越自己。
人也处于生活的这种伟大的创造过程之中。
“人是过渡，也是消亡”。
人的道路是通向某种比人更伟大的东西的。
他不是上帝，而是超人！
而且，在第三阶段，“富有创造力的、具有顽强意志的、发展着的自我”成了“衡量所有事物的标尺和准绳”。
即使“在生活面临最陌生、最严峻的难题时肯定生活，不惜牺牲生活的最高形式而保持对生活的意志。为自己的无穷无尽的创造力感到高兴，永远地为生活的发展感到快乐——这种快乐也包括了那种毁灭一切的快乐。”
显然，这对于人类来说，无异于重生，进入到婴儿般的快乐。
尼采用永恒轮回向我们揭示，处于毁灭和创造之中的生活就是没有意义，也没有目的。
虚无主义就是生活的本质。
永恒轮回就是虚无主义的极端表现形式，虚无即无意义的，却是永恒的。
但是，尼采认为，在这一切中，人还是能够从虚无主义中解脱出来，因为要肯定的，恰恰是这种无意义的存在，在无意义中顽强地坚持创造意义。
因为“所有存在都是在消亡中得到了肯定。”
“热爱命运！”——它代表了尼采的人生的态度。
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